{"id":889,"date":"2023-04-20T10:10:50","date_gmt":"2023-04-20T08:10:50","guid":{"rendered":"http:\/\/liturgikblog.unibe.ch\/?p=889"},"modified":"2024-03-04T07:56:56","modified_gmt":"2024-03-04T06:56:56","slug":"liturgie-aus-aktion-aktion-aus-liturgie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/liturgikblog.unibe.ch\/index.php\/2023\/04\/20\/liturgie-aus-aktion-aktion-aus-liturgie\/","title":{"rendered":"Liturgie aus Aktion – Aktion aus Liturgie?"},"content":{"rendered":"

Am 27. April 2023 j\u00e4hrt sich Dorothee S\u00f6lles Todestag zum 20. Mal. Ich nehme dies zum Anlass, die Liturgie eines besonderen gottesdienstlichen Formats in den Blick zu nehmen, das S\u00f6lle gemeinsam mit Mitstreiterinnen und Mitstreitern entwickelt hat: das Politische Nachtgebet. <\/strong><\/p>\r\n

Miriam L\u00f6hr<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Information \u2013 Meditation \u2013 Diskussion \u2013 Aktion<\/em>.[1]<\/a> Diese vier Schritte bilden das Ger\u00fcst, welches das Politische Nachtgebet kennzeichnet. So unterschiedlich sie in liturgischer Hinsicht sind, so eng geh\u00f6ren sie konzeptionell zusammen. Sie gipfeln in der Aktion<\/em>, die gewissermassen zum Pr\u00fcfstein des Geh\u00f6rten, Gesungenen und Gebeteten wird: es entsteht \u00abLiturgie aus Aktion\u00bb[2]<\/a>. Ich skizziere zur Veranschaulichung vergleichend drei unterschiedliche Politische Nachtgebete, die in einem Sammelband aus dem Jahr 1971 dokumentiert sind.[3]<\/a><\/p>\r\n

Beispiel 1: Vom Gebet zum Arbeitskreis<\/p>\r\n

Das erste Beispiel ist \u00fcberschrieben: \u00abCamilo Torres \u2013 Rebell des Kreuzes\u00bb[4]<\/a>, gefeiert am 29. Februar 1970 in der Pfarrkirche St. Vincentius in Dinslaken (D). Es enth\u00e4lt einen detailliert ausgewiesen liturgischen Ablauf. Textinszenierungen sind teils als Sprechtheater gestaltet. Nach einer Begr\u00fcssung werden Bilder und Statistiken zu Lateinamerika gezeigt, insbesondere Kolumbien. Einer Lesung von Texten des Priesters Camilo Torres folgt Psalm 9 als \u00abBitte um Gerechtigkeit\u00bb in der \u00dcbertragung von Ernesto Cardenal, \u00ab\u00fcbersetzt in die lateinamerikanische Situation von heute\u00bb[5]<\/a>. Dem Beten des Vaterunsers folgt die Einladung zur Diskussion<\/em> in einem Raum \u00abnebenan\u00bb. Der dokumentierende Bericht listet nun auf, was im Folgenden geschehen ist: etwa 50 Personen nahmen an der Diskussion<\/em> teil. Das Verfassen einer Resolution an den K\u00f6lner Erzbischof wurde ebenso erwogen wie \u00abdie Gr\u00fcndung eines Arbeitskreises zum Thema Entwicklungshilfe\u00bb[6]<\/a>. Ferner werden die weitestgehend positive Beurteilung der Teilnehmenden, neun Presseartikel zum Anlass des Politischen Nachtgebets in unterschiedlichen Zeitschriften sowie die Planung eines weiteren Nachtgebets f\u00fcr das Jahr 1971 erw\u00e4hnt. Der gegr\u00fcndete Arbeitskreis traf sich im \u00abersten halben Jahr [\u2026] zu einer Reihe von Arbeitssitzungen\u00bb[7]<\/a>, die unter anderem zu einer Zusammenarbeit mit der Bisch\u00f6flichen Aktion Adveniat f\u00fchrte.<\/p>\r\n

Die liturgischen Schritte Information<\/em> und Meditation<\/em> sind in diesem Beispiel von der Diskussion<\/em> und Aktion<\/em> getrennt. Es erfolgt eine gesonderte Einladung nach dem ersten Teil sowie ein Raumwechsel ins Pfarrzentrum der Kirche. Ist der laut Bericht von leidenschaftlichem Engagement gepr\u00e4gte zweite Teil der Diskussion<\/em> und Aktion<\/em> kein liturgisches Feiern mehr? Die Praktiken des Diskutierens, Informierens und des \u00abpolitischen Handwerks\u00bb der Solidarit\u00e4tsarbeit erscheinen als Gottesdienst in der Welt und enden keineswegs am Abend der Zusammenkunft. Aufschlussreich w\u00e4re zu erfahren, ob die Arbeitsgruppe, die sich \u00abim ersten halben Jahr\u00bb (!) in die Thematik vertiefte, konzeptionierte, plante und organisierte, diese Arbeit als Gottesdienst verstanden hat. Ich vermute es; die liturgischen Praktiken des H\u00f6rens und Betens sind hier eng an Praktiken der politischen Arbeit gebunden, und umgekehrt.<\/p>\r\n

Beispiel 2: Vom Gebet zum Besuchsdienst<\/p>\r\n

Das zweite Beispiel zu \u00abMinderheiten in unserer Gesellschaft\u00bb wurde am 10. M\u00e4rz 1970 in der Augsburger St. Moritz-Kirche (D) gefeiert. Der Verlauf wird angek\u00fcndigt wie folgt: \u00abDer Gastarbeiter \u2013 Gastarbeiterehefrauen als Amateurdirnen \u2013 Der sozial-schwache Mensch \u2013 Der alte Mensch \u2013 F\u00fcrbitten \u2013 Aktionsbogen.\u00bb[8]<\/a> Neben den kontrastiv-reflektierenden Informationen zu den vier \u00abBetroffenengruppen\u00bb, die in der Vorbereitung jeweils vor Ort aufgesucht wurden, f\u00e4llt das F\u00fcrbittgebet auf, das responsorisch nach jeder Bitte den Ruf \u00abHerr, erbarme dich \u00fcber uns alle!\u00bb wiederholt. Ohne weitere Erkl\u00e4rungen folgt ein \u00abAktionsbogen\u00bb, in dem Name, Anschrift und Meinung zum erlebten Nachtgebet erfragt werden.[9]<\/a> Der Aktionsbogen wird seinem Namen gerecht, indem er vorschl\u00e4gt: \u00abIch bin bereit zur Mitarbeit an Aktionen f\u00fcr\u2026\u00bb, und vier Personengruppen mitsamt konkreten Hilfemassnahmen auflistet: Gastarbeiter, Sozial-Schwache, jugendliche Straff\u00e4llige sowie alte Menschen, die durch Besuchsdienste, Essensangebote, Hausaufgaben- und Sprachhilfe unterst\u00fctzt werden sollen. Weitere Vorschl\u00e4ge werden erbeten, sodann erfolgt die Nennung einer Kontaktadresse.<\/p>\r\n

Dieses Politische Nachtgebet h\u00e4lt sich nicht lange mit liturgischen Elementen im engeren Sinne auf, sondern wird schnell konkret-diakonisch. Der pragmatisch ausgerichtete Fragebogen verschleiert ein wenig die Bez\u00fcge zu Matth\u00e4us 25: Denn ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben. Ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben. Ich war fremd, und ihr habt mich aufgenommen. Ich war nackt, und ihr habt mich bekleidet. Ich war krank, und ihr habt euch meiner angenommen. Ich war im Gef\u00e4ngnis, und ihr seid zu mir gekommen.<\/em> Das bis auf die rituell-sprachliche Gestaltung der F\u00fcrbitten wenig spirituell erscheinende Nachtgebet entfaltet seine gottesdienstliche Kraft erst im vierten Schritt, der Aktion<\/em>.<\/p>\r\n

Beispiel 3: Vom Gebet zur Solidarit\u00e4t<\/p>\r\n

Das dritte Beispiel fand statt am 20. Dezember 1970 in der Pfarrkirche St. Pius in Osnabr\u00fcck (D). \u00dcberschrieben als \u00abMe\u00dffeier\u00bb thematisiert es \u00abSoziale Mi\u00dfst\u00e4nde in S\u00fcdamerika\u00bb.[10]<\/a> Die Liturgie entspricht der r\u00f6misch-katholischen Messe einschliesslich Kyrie, Lesungen, Predigt, Pr\u00e4fation, Kommunion. Paradigmatisch formuliert das Schlussgebet das Ansinnen der Politischen Nachtgebete: \u00abWir sind an das Ende dieses Gottesdienstes gekommen, aber die Sache dieses Gottesdienstes geht weiter. Es ist der Auftrag des Herrn, sich nicht zufriedenzugeben mit dieser Welt, sondern an einer neuen Welt zu arbeiten. Das hei\u00dft: schon jetzt am Reich Gottes zu arbeiten, uns f\u00fcr Gerechtigkeit und Frieden f\u00fcr alle V\u00f6lker einzusetzen; da\u00df wir nicht schweigend und unt\u00e4tig die ungerechten Zust\u00e4nde in der Welt hinnehmen, sondern gemeinsam an der Verwirklichung deines Reiches hier auf Erden arbeiten.\u00bb[11]<\/a> Abschliessend werden weitere Andachtstermine, Messfeiern und Wortgottesdienste des Arbeitskreises aufgelistet.<\/p>\r\n

Diese Feier ist im Vergleich zu den ersten beiden Beispielen in einem engeren Sinne liturgisch ausgerichtet und gottesdienstlich gestaltet, ohne jedoch das Anliegen des ver\u00e4ndernden Wirkens in der Welt aus dem Blick zu verlieren.<\/p>\r\n

Conclusio<\/p>\r\n

An den drei Beispielen f\u00e4llt auf: 1. Sie sind stark kontextbezogen und gestalten die Liturgie von den Anforderungen dieses Kontextes her. 2. Sie zeigen eine grosse Bereitschaft zur Selbstkritik, die sich in der Darstellung des Sammelbands selbst wie eine politische Programmatik liest. Entspricht das liturgisch-politische Handeln nicht dem Anliegen \u2013 Verbesserung konkreter Lebensumst\u00e4nde, gerechtere Verh\u00e4ltnisse, Frieden \u2013 sind die vier Schritte des Nachtgebets zu ver\u00e4ndern. H\u00f6ren, Singen und Beten sind kein reiner Selbstzweck, sondern auf die Ver\u00e4nderung der Welt ausgerichtet. 3. Liturgie erw\u00e4chst aus Aktion, Aktion gestaltet Liturgie, beides ist nicht voneinander zu trennen. Die Gewichtung variiert, die wechselseitige Verbindung bleibt jedoch konstitutiv. Und: Auch nach 50 Jahren bleibt es anregend, Engagement und Leidenschaft als Grundlagen liturgischen Handelns zu verstehen.<\/p>\r\n

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Miriam L\u00f6hr ist Postdoc am Institut f\u00fcr Praktische Theologie an der Theologischen Fakult\u00e4t Bern.<\/figcaption><\/figure>\r\n

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[1]<\/a> Politisches Nachtgebet in K\u00f6ln Band 2 (o. J.). Texte \u2013 Analysen \u2013 Kritik. Im Auftrag des \u00f6kumenischen Arbeitskreises \u00abPolitisches Nachtgebet\u00bb. Hg. Dorothee S\u00f6lle\/Fulbert Steffensky. Stuttgart, 224 (Abschnitt \u00abLiturgie aus Aktion\u00bb, Klaus Schmidt).<\/p>\r\n

[2]<\/a> Vgl. ebd.<\/p>\r\n

[3]<\/a> Aktion Politisches Nachtgebet. Hg. Uwe Seidel\/Diethard Zils. Wuppertal\/D\u00fcsseldorf 1971.<\/p>\r\n

[4]<\/a> Ebd., 109.<\/p>\r\n

[5]<\/a> Ebd., 125.<\/p>\r\n

[6]<\/a> Ebd., 127.<\/p>\r\n

[7]<\/a> Ebd., 128.<\/p>\r\n

[8]<\/a> Ebd., 31.<\/p>\r\n

[9]<\/a> Ebd., 46.<\/p>\r\n

[10]<\/a> Ebd., 223.<\/p>\r\n

[11]<\/a> Ebd., 232.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Am 27. April 2023 j\u00e4hrt sich Dorothee S\u00f6lles Todestag zum 20. Mal. Ich nehme dies zum Anlass, die Liturgie eines besonderen gottesdienstlichen Formats in den Blick zu nehmen, das S\u00f6lle gemeinsam mit Mitstreiterinnen und Mitstreitern entwickelt hat: das Politische Nachtgebet. Miriam L\u00f6hr<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":0,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"ppma_author":[284],"class_list":["post-889","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-allgemein"],"acf":[],"authors":[{"term_id":284,"user_id":7,"is_guest":0,"slug":"loehr","display_name":"Miriam Loehr","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/18f04808dfd8991726b06b9ac4438d511553c93ec02d2d2e2fe6e18c84e46ee7?s=96&d=blank&r=g","author_category":"","first_name":"Miriam","last_name":"Loehr","user_url":"","job_title":"","description":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/liturgikblog.unibe.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/889","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/liturgikblog.unibe.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/liturgikblog.unibe.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/liturgikblog.unibe.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/liturgikblog.unibe.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=889"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/liturgikblog.unibe.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/889\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1097,"href":"https:\/\/liturgikblog.unibe.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/889\/revisions\/1097"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/liturgikblog.unibe.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=889"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/liturgikblog.unibe.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=889"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/liturgikblog.unibe.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=889"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/liturgikblog.unibe.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=889"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}